第二百六十九章：越辩越明
看到陆承启放下了报纸，张载知道，先前看起来很温和的陆承启，似乎在蕴藏着爆发的力量一样。这是一种说不清，道不明的感觉，完全没有了先前那么虚心求教的模样，反而变得如同一只正在觅食的老虎一样，不声不响却危险至极。
张载不明白，为何一个人的气质，能在两天之内完全转变。或许这才是真正的帝王吧，张载不明白，陆承启也不明白，自己到底在愤怒些什么
是怒其不争么报馆作为一个主导舆论的工具，居然让这些充满了负能量的言语光明正大刊登在上面，为了更好的销量，这样和后世那些不负责任的周边小报，有什么区别
更让陆承启愤怒，却无可奈何的是，中国人的官本位思想太重了。不过是他称赞了几句张载为圣贤，这些报馆便把张载的生平都找不出来了，更是把张载的案底给揭露出来。这样的用心，在最重名声的古代，这不相当于把人往死里整么
陆承启愤怒了，可是没什么用。他能力再大，也左右不了世俗观念。他望着张载，发现这个四十多岁的中年男人，脸上已经没有了刚刚的拘束感，渐渐显得从容了起来。
圣贤就是圣贤，身在何地，身上的气质都不会改变的。陆承启想笑，笑不出来，只好起身，把龙案上的报纸，递给了张载，也不说什么。
张载眼中闪过一丝疑惑，接过了报纸，不由自主地看了起来。当发现报纸上面尽是抨击中伤他的报道。他似乎并不意外。反而像是置身事外一样。不骄不躁地看了起来。
张载的速度，比陆承启快多了。毕竟报纸上的话语，为了识字之人都能看得懂，听得懂，尽量使用浅白的语句，习惯琢磨经义的张载，自然是看得很轻松。
一目十行的看过去，几张报纸。不到一刻钟时间，便看了个大概。陆承启见张载看完了，以沉重的语气说道；先生看完了
张载笑着说道：已然拜读。
陆承启有些错愕：上面尽是写先生的坏话，先生犹能如此淡定
张载笑道：君子之道，矜而不争，仁者不忧。
陆承启知道，传统的儒家学士，都是一个翩翩君子。这里不是贬义，而是很赞誉的。单单从论语之中，便能看出君子在孔夫子心目中的地位。那是一种理想的人格标准，一部短短两万多字的论语。君子这个词就出现了一百多次。可见孔夫子是如何看重君子之道的。
而张载说的矜而不争，乃是出自论语卫灵公，全文应是：子曰：君子矜而不争，群而不党。，意思是君子庄重自尊而不和他人争强斗胜，普遍团结人而不结党营私。
仁者不忧，则是出自论语宪问：子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。，仁者不忧的意思是一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静坦然。
张载活用这两句话，用意自然是他是一个君子，不会在意小人的中伤诋毁。潜意思便是他只需要做好自己就行了，别人怎么看他，对他是没有影响的。
这是儒家自孔子以来，推崇的君子之道。可又有多少人能真正做到陆承启敢说，朝廷里的官员，能做到这样的君子的，不超过一手之数。
为什么这么说孔夫子给出的答案是，君子之道，分好几个层次。君子第一个标准，便是仁者不忧，知者不惑，勇者不惧；第二个标准是君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠，第三个标准是矜而不争，群而不党，和而不同；第四个标准是君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
其中第三个标准便是不结党营私，现在的大顺官员，又有几个能真正做到恐怕少之又少。
曾精读过论语的陆承启叹了一声：先生乃真君子也，可这些小人中伤于你，朕怕先生教学受到影响啊
张载正色道：陛下曾赠言于子厚，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。子厚不敢忘，时时牢记于心。于此事都不曾秉持，又何能理会得他人君子所作所为，不辩自明也
陆承启赞叹张载心胸宽广，可还是有些担忧：朕欲为先生辩解，更能宣扬关学之精髓，先生怎么看
张载笑道：陛下所做之事，自有道理所在，子厚不敢妄测。报纸一事，若能宣扬圣贤之道，自是教化万民。听闻此物乃陛下一力倡导，子厚愚见，此乃功在千秋之举也。
知道张载不会阿谀奉承，能得到他这般赞赏，比其他人拍一万句马屁都管用。陆承启高兴之余，这些小节便抛诸脑后了，遂问起张载昨日对于皇家大学的印象。
张载自然不会说，陆承启先前不授圣贤之道的事情，只是赞叹皇家大学的术业专攻，实乃夺天地造化，若能整理成书籍，自可传之万代，自成一派也。张载说的是，皇家大学研究的学科，都是圣人研究的自然之道，若是悟懂了，也能成贤成圣。
此时的思想还是很开放的，张载并没有排斥其他学科，而是饶有兴趣地看待这些新生事物，觉得里面蕴含着很深奥的规律，不比圣贤之道差。其实张载对于天文一道，也是有很浓厚的兴趣和造诣，只不过皇家大学尚未开设这一专业而已。
陆承启心中暗喜，这皇家大学虽说是照搬后世的经验，也还算办得有特色。可在这时候的大儒看来，各方面还是很欠缺的。张载能这么说，陆承启也算是心安了。陆承启又问了张载打算怎么教这些学子，张载用孔夫子的话回答了他：有教无类。
陆承启问道：是否因材施教
张载没听过因材施教这个词，可立即明白了它的意思，中国文字就是这么神奇。张载对此甚是赞同：陛下此言，道破关学之主旨也。未完待续。
张载不明白，为何一个人的气质，能在两天之内完全转变。或许这才是真正的帝王吧，张载不明白，陆承启也不明白，自己到底在愤怒些什么
是怒其不争么报馆作为一个主导舆论的工具，居然让这些充满了负能量的言语光明正大刊登在上面，为了更好的销量，这样和后世那些不负责任的周边小报，有什么区别
更让陆承启愤怒，却无可奈何的是，中国人的官本位思想太重了。不过是他称赞了几句张载为圣贤，这些报馆便把张载的生平都找不出来了，更是把张载的案底给揭露出来。这样的用心，在最重名声的古代，这不相当于把人往死里整么
陆承启愤怒了，可是没什么用。他能力再大，也左右不了世俗观念。他望着张载，发现这个四十多岁的中年男人，脸上已经没有了刚刚的拘束感，渐渐显得从容了起来。
圣贤就是圣贤，身在何地，身上的气质都不会改变的。陆承启想笑，笑不出来，只好起身，把龙案上的报纸，递给了张载，也不说什么。
张载眼中闪过一丝疑惑，接过了报纸，不由自主地看了起来。当发现报纸上面尽是抨击中伤他的报道。他似乎并不意外。反而像是置身事外一样。不骄不躁地看了起来。
张载的速度，比陆承启快多了。毕竟报纸上的话语，为了识字之人都能看得懂，听得懂，尽量使用浅白的语句，习惯琢磨经义的张载，自然是看得很轻松。
一目十行的看过去，几张报纸。不到一刻钟时间，便看了个大概。陆承启见张载看完了，以沉重的语气说道；先生看完了
张载笑着说道：已然拜读。
陆承启有些错愕：上面尽是写先生的坏话，先生犹能如此淡定
张载笑道：君子之道，矜而不争，仁者不忧。
陆承启知道，传统的儒家学士，都是一个翩翩君子。这里不是贬义，而是很赞誉的。单单从论语之中，便能看出君子在孔夫子心目中的地位。那是一种理想的人格标准，一部短短两万多字的论语。君子这个词就出现了一百多次。可见孔夫子是如何看重君子之道的。
而张载说的矜而不争，乃是出自论语卫灵公，全文应是：子曰：君子矜而不争，群而不党。，意思是君子庄重自尊而不和他人争强斗胜，普遍团结人而不结党营私。
仁者不忧，则是出自论语宪问：子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。，仁者不忧的意思是一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静坦然。
张载活用这两句话，用意自然是他是一个君子，不会在意小人的中伤诋毁。潜意思便是他只需要做好自己就行了，别人怎么看他，对他是没有影响的。
这是儒家自孔子以来，推崇的君子之道。可又有多少人能真正做到陆承启敢说，朝廷里的官员，能做到这样的君子的，不超过一手之数。
为什么这么说孔夫子给出的答案是，君子之道，分好几个层次。君子第一个标准，便是仁者不忧，知者不惑，勇者不惧；第二个标准是君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠，第三个标准是矜而不争，群而不党，和而不同；第四个标准是君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
其中第三个标准便是不结党营私，现在的大顺官员，又有几个能真正做到恐怕少之又少。
曾精读过论语的陆承启叹了一声：先生乃真君子也，可这些小人中伤于你，朕怕先生教学受到影响啊
张载正色道：陛下曾赠言于子厚，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。子厚不敢忘，时时牢记于心。于此事都不曾秉持，又何能理会得他人君子所作所为，不辩自明也
陆承启赞叹张载心胸宽广，可还是有些担忧：朕欲为先生辩解，更能宣扬关学之精髓，先生怎么看
张载笑道：陛下所做之事，自有道理所在，子厚不敢妄测。报纸一事，若能宣扬圣贤之道，自是教化万民。听闻此物乃陛下一力倡导，子厚愚见，此乃功在千秋之举也。
知道张载不会阿谀奉承，能得到他这般赞赏，比其他人拍一万句马屁都管用。陆承启高兴之余，这些小节便抛诸脑后了，遂问起张载昨日对于皇家大学的印象。
张载自然不会说，陆承启先前不授圣贤之道的事情，只是赞叹皇家大学的术业专攻，实乃夺天地造化，若能整理成书籍，自可传之万代，自成一派也。张载说的是，皇家大学研究的学科，都是圣人研究的自然之道，若是悟懂了，也能成贤成圣。
此时的思想还是很开放的，张载并没有排斥其他学科，而是饶有兴趣地看待这些新生事物，觉得里面蕴含着很深奥的规律，不比圣贤之道差。其实张载对于天文一道，也是有很浓厚的兴趣和造诣，只不过皇家大学尚未开设这一专业而已。
陆承启心中暗喜，这皇家大学虽说是照搬后世的经验，也还算办得有特色。可在这时候的大儒看来，各方面还是很欠缺的。张载能这么说，陆承启也算是心安了。陆承启又问了张载打算怎么教这些学子，张载用孔夫子的话回答了他：有教无类。
陆承启问道：是否因材施教
张载没听过因材施教这个词，可立即明白了它的意思，中国文字就是这么神奇。张载对此甚是赞同：陛下此言，道破关学之主旨也。未完待续。