因为这三者,都建立在一个共同的基础上——
那就是,对“武”的绝对重视!
而他
为了防止唐末五代那般,武人乱政的悲剧重演,他亲手制定了“重文抑武”的国策!
他杯酒释兵权,将最优秀的将领,都变成朝堂上的摆设!
他用文官,去节制武将,让最懂兵的人,无兵可带!
他用最优厚的待遇,去供养那些手无缚鸡之力的文人,却让戍边的将士衣食不周!
“我我错了”这位结束数百年乱世的英雄,此刻,却像一个做错事的孩子,失神地喃喃自语,“我只看到,武人乱政之祸却忘了忘了无兵可用,无将可战的亡国之辱啊!”
他仿佛已经看到数百年后,自己的子孙,在金人的铁蹄下,所要承受的奇耻大辱!
大明,奉天殿。
朱元璋则以他充满猜忌,与控制欲的农民皇帝视角,为这场“论兵”之辩,做出一个最“独裁”的总结。
他冷哼一声,眼中满是煞气,“一支军队,它再标准,再有魂,再有体系,那又如何?!”
“最关键的是——它到底听谁的?”
他指着天幕,声音如同从九幽地府中传来:“这样一支毁天灭地的军队,它必须,也只能,有一个主人!那就是皇帝!是咱!”
“所有的兵权,都必须牢牢地,攥在咱一人手里!任何将领,都不能长期带兵!
任何军队,都不能有自己的山头!兵不识将,将不识兵,让他们都成为咱手中,最听话的刀!”
“后世这支强军,若为君王利刃,则国之幸也!若为权臣私兵,则国之大灾也!”
他的眼中,充满对绝对权力的渴望,和对任何潜在威胁的零容忍!
关于“兵”的辩论,在朱元璋那独裁意味的总结中,告一段落。
但更深刻、也更让帝王们不安的议题,却悄然浮现。
那就是——“民”。
是怎样的一群“民”,才能支撑起这样一支“兵”?
儒家,曲阜。
一位老者,正对着天幕抚须微笑。
他身旁的弟子,却是一脸困惑与担忧。
“老师,”弟子问道,“后世之国,全民皆兵,男女不分,上下无别,礼崩乐坏,您为何发笑?”
这位被尊为“亚圣”的孟子,缓缓开口,声音温润而充满力量:“非也。你看到的,是‘礼’之表象的崩坏。而我看到的,是‘仁’之内核的彰显。”
他指着天幕上,那些幸福的民众,那些自信的士兵:“民为贵,社稷次之,君为轻。得天下有道,得其民,斯得天下矣。”
“你且看那后世之兵,为何而战?为君王私欲?为将帅功名?皆不是也!他们,是为保其家,卫其国,护其民而战!其战,乃‘义’战!”
“你再看那后世之民,为何拥护其国?因其君王之神武?因其朝廷之恩赏?亦不是也!是因其国,能使其‘老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养’!其国,乃行‘仁’政!”
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